鬼門

　
　北東方向を「鬼門」とよぶことは，日本人ならだれでもよく知っています．
　しかし，“文献派”の教授たちが，日本でいう「鬼門」には，裏付けがないことを明らかにしてから，“ちまちま派”の風水先生でも，比較的まともな風水本には，そのことを明記するようになりました．
　でも，不勉強な風水先生は，いまだに「北東方向は鬼門」であると，（例によって）なんの根拠・証拠も示さずに断言しています．


中国の鬼門
　「鬼門」という言葉そのものは，中華圏から輸入された言葉なんだそうです（原典も，内容もあいまいなので，こういう語尾になっちまいます）．
　現地では「鬼」は死者やその魂をさす言葉であって，日本の「鬼」とは意味がちがいます．また，「鬼門」の意味も，日本でいわれていることとはちがうようです．たんに，ある場所（想像上の場所）への出入り口という意味らしい．北東の方角が悪い方角という意識もないようです．
　ちなみに，日本の風水先生のいう「裏鬼門」は，中華圏では「人門」というそうです．


日本の鬼門
　日本で，鬼門がよくない方向という意味を持つようになったのは，いつのころからなのか，それもよくわからないようですが，よくわからないほど古いということでしょうか．
　しかし，こういう「方角」に「いい・わるい」があると，ものの本に登場するようになったのは，安倍晴明が書いたといわれる「簠簋内伝」だといわれています．
　「安倍晴明占術大全」「簠簋内伝金烏玉兎集」（藤巻一保，訳解説）には，ひじょうにおもしろい記述がたくさんあります．たぶん，日本の迷信といわれるものの，ほとんど全てはここから始まっているのでしょう．

　　　


　さて，こういう本が成立したころの日本（日本とよんでいいのかどうか判断できないですけど）は，天皇・平安貴族らの支配下にあったのは，西日本だけであって，東北日本はいわゆる“まつろわぬ民”＝蝦夷（えみし）とよばれる部族がたくさんいました．
　かれら（いわゆる縄文人の末裔ですね）はどんどん，北の方に追い詰められて，のちに蝦夷（えぞ）＝アイヌの成立をみることになるのですが，このころは，大和政権の安定をおびやかす存在だったらしいです．征夷大将軍という役職があるでしょう．
　そういう意味では，北東の方角には，文化の異なる＝得体の知れない，勇猛果敢な部族がいるわけですから，「鬼門」のイメージと結びついたかもしれないわけです．

　また，日本史上，このあたりの時代ほど魑魅魍魎が活躍した時代もありません．実際にいたかどうかはともかくとして，おおくの人がその存在を信じていたわけです．
　晴明の「簠簋内伝」の成立は，そういう時代を背景としているわけです．


現代の鬼門
　さて，鬼門は全くの迷信でしょうか？
　そういってしまうのは，たやすいですが，そうとばかりはいえないもこともあるようです．たとえば，鬼門の方角に玄関や，台所，浴室をつくってはいけないといいます．
　知人が，家を新築する時に，鬼門を気にしていたら，建築家はそれは迷信だから気にすることはないといったそうです．それを信じて，玄関を北よりはじゃっかん東の方向につくりました．
　その年の冬のことです．
　ある朝，玄関の戸が開きません．どうしたことでしょう．

　北海道では，冬には北西からの強烈な季節風が吹きます．吹きだまりが雪を堆積し，ドアを押さえ込んだんですね．
　さらにわるいことには，車庫も，だいたいそのそばで同じ方向をむいてますから，状況はおなじです．
　かれは，毎朝，窓からでて，玄関のドアを掘り起こし，車庫前の雪かきをして出勤しているといいます．

　北海道の冬はマイナス20〜30℃にもなります．
　北側の暖房のない部屋，浴室，台所，トイレなどは，いつも寒いし，窓や壁が結露をおこします．十分な対策なしに，こういうものを置くと，あとで苦労します．
　温度差の激しい，浴室，トイレは，脳梗塞の要注意スポットでもあります．

　冗談ではなく，北側の水回り，玄関は「鬼門」なんです．
　厳密に北東ではなく，北から東方向ですけどね．



　「迷信だ」，「科学的でない」といって，否定するのはたやすいですが，なんの根拠もなく，そういってしまうのは，逆に「科学という迷信」をつくり出すことにつながります．長い間言いつたえられていることには，それなりにリーズナブルなことがあると思った方がいいのでしょう．
　

中国の風水

　
　相変わらず，「中国の風水」についての，よい文献はみつかりませんが，おもしろい本をみつけました．
　それは，山本　斌（1975）「中国の民間伝承」（太平出版）です．

　　　　


　出版は1975（昭和五十）年ですが，じっさいに調査されたのは，1939〜42年ごろのこと．著者は東亜研究所と満鉄調査部のおこなっていた「中国農村慣行調査」にくわわり，現地の農民から直接採取したものだそうです．

　ここには，風水をメインにおいた章はありませんが，収集した民間伝承の背景には，当時の民間人の「風水思想」がいたるところにあらわれています．

　おもしろいことに，当時の普通の中国人の「風水」にと，いまの日本の風水先生や大学で民俗学かなんかやってる（いわゆる“文献派”）の教授たちがいうような「風水」とは，ひどいギャップがあります．

　それは「南蛮子伝説」のところにありますが，村にいる風水先生は普通の農民と変わったところはなく，「いわば旧式の知識人，長い人生経験を通じての博学な合理主義者である．したがって，老人のほうが信用される度合いが高い．多くは家伝の周易の書を持ち，古老から口伝によって受けた漢学の素養を身につけている．しかし，道観（道教の廟）などで修行をつんだりしたような人はいない．」なのだそうです．

　村の風水先生は「道教の修行」などしていないということです．
　日本の風水先生や大学教授たちは，どちらも風水と道教は密接な関係があるといっていますが，どうやらそうではないらしい．
　「南蛮子伝説」をじっさいによんでみても，一つの「風水ルール」はありそうですが，道教に密接な関係ある話など，まったくでてこないですね．

　これはいったいどうしたことでしょう．
　もちろん，「「県城は，村よりももっと規模の大きい風水の上に，もっと学のある偉い風水先生の判断によって構築されたに違いない」と農民はいう．」ということも記されていますから，こちらは道教の素養などあるかもしれないですね．
　ようするに，権力下の公的な風水先生と，それとは別の，村の，民間の風水先生がいるということになりますでしょうか．
　そして，民衆の身近なところにいる風水先生は，道教とかの権威づけは必要なく，実用的なのだということを意味しているようです．


　日本に蔓延している“風水”は，“ちまちま派（インテリア風水とか）”も“文献派（大学教授連）”も，道教とかの権威のもとで論理を展開しているようですから，実際の中国の民衆が信じていた「風水」とはちがうものである可能性が非常に高いということになりますね．

　してみると，（困ったことに，）日本では，“ちまちま派”も“文献派”も，おなじ穴のムジナということになるのでしょうか．
　そういえば，“ちまちま派”は“文献派”のいうことを，明らかに「権威づけ」として，使ってますね．
　

風水土

　
　このブログの始め方を間違えていたような気がします．
　風水に対する「スタンス」のことです．

　仕切り直し．

　風水の定義に関する，良い文献を見つけました．
　それは，
　目崎茂和「風水・風土・水土」（7-29頁，木崎甲子郎・目崎茂和編「琉球の風水土」築地書館）
　です．

　　


　風水はなんのために存在したか．
　それは，人間が「住」を求める時に，どのような場所が，安全で快適であるか．それを判定するためでした（言い過ぎ．「だと思います」程度かな）．
　風水は，「地理学」であるというようないい方もされますが，そんなちっぽけな学問一分野に納めるのは無理があります（ここでいう「地理学」は現代地理学のこと．風水の別名とされる（原初）「地理学」は，たぶんこれを目的としていた）．

　目崎氏によれば，「風水」は，本来は「風水土」であり，これは，地学（地球科学）でいうところの，「気圏」・「水圏」・「岩石圏」に当たるものだそうです．
　日本のように，「水」に恵まれた地域では，「水」は，それこそ「空気」のようなもので，存在が意識できない．だから，日本では「水」が略されて「風土」という．
　沖縄のように，「水」が貴重な地域で，かつ，毎年のように「台風」におそわれ，「気」に気をつけなければならない地域では「土」が略されて「風水」がのこる．これは，沖縄で生活しているから，気付いたことでしょうね．

　さて，話を戻すと，「気圏」・「水圏」・「岩石圏」は我々を取り巻く「環境」の全てです．イコール「地球」ではないところに注意．「三圏分立」というような発想が生まれたころは，非常に重要なことが，一つ忘れられていましたからね．それは，われわれが大きく絡んでいる「生物圏」です．
　三つの圏で「地球」と考えるか，四つの圏で「地球」と考えるか，これはわずかな違いですが，非常に大きな違いですね．


　詰まるところ，風水は環境論なのです．「風・水・土」だけではなく，「生」も含めた．
　地球上には，「生命」が数限りなく満ちあふれているために，まるで「空気」のように忘れられているのでしょう．「生態系」ということでは，最近なにかと話題になりますが，なにか，方向を間違えているような気がする．

　さて，たぶん，あと一つ，なにか足りないような気がしますが，その一つは，（もしあれば）議論を進めてゆくうちに，見つかるでしょう．
　

「学」と「術」

　
　「風水の基本は…」という話から始められればいいのですが，それは不可能なようで．
　あまりに雑多なものが付け加わっていて，なにが基本なのかがわからない．
　たぶん，広大な中華圏のさまざまな土地の土俗宗教，言い伝え，などが渾然一体となって構成されているのが風水なんでしょうけどね．

　三浦國雄「風水講義」（文藝春秋）には，「ごく単純化して言えば，前者は「学」で後者は「術」というまったく質の異なるもの」があるとしています．
　つまり，風水には「学」と「術」があるということでしょうか．

　　　


　「学」の方は古代の中華圏（台湾や朝鮮を含む）において，生活技術として使われた風水を，民俗学的な立場で明らかにしていこうというもの．これは，「なぜ中華圏には『現代自然科学』が発生しなかったか」という科学史上の問題でもあります．
　もう一方の「術」は，（現代も含めた）社会におけるさまざまな問題を解決するための，いわば応用ともいうべき風水です．あらゆるところに手を出そうとしますから，あらゆるものが含まれてきます．風水が複雑なのは，広大な中華圏における多様な地理環境のためだけではなく，庶民の生活に密着した雑多な問題を解決しようという試みのせいでもあるわけです．

　出典は忘れましたが，「学」の方からみると，「術」は（とくに現代風水は）「ちまちま風水」といういい方もあるようです．
　風水を単純化して整理しようとする「学」に対して，日々，雑多なものを付け加えようとする「術」に対する，「イライラ感」が現れているような言葉ですね．

　私の感覚をいえば，「学と術」は，「表と裏」あるいは「陽と陰」のような関係にあるものではなく，その境目はごく曖昧な…もののような気がします．
　思わず，「陽と陰」といってしまいましたが，これが正しいかもしれない．もちろん，「太極図」における「陰と陽」の解釈ですね．
　二つ分かれているように見えますが，陰の中に陽があり，陽の中に陰がある．二つは絡まり，これを永遠に繰り返す…．