陰宅風水と陽宅風水

いわゆる「風水本」の最初によくあるのが，「風水には『陰宅風水』と『陽宅風水』がある」という書き出しです．
もっとも，現代日本では「陰宅風水」はあり得ないので，和製風水先生の占い系「風水本」には，そんな書き出しはないかもしれません（つかみ所のない「風水」をつかもうと努力してるので，わかりにくい表現が多いですね(^^;）．

文献系「風水本」のいくつかには，確かにそういう書き出しがあります．
しかし，より原著に近い方の文献をあさっていると，「？（疑問符）」が吹き出します．どう考えても，「陰宅風水」と「陽宅風水」は，分けられない．

簡単に言ってしまえば，「風水」とは，大地に流れる「気」を想定して，そのパワーを利用してしまいたいという願望からできた学問です．そこから，いろいろな理屈が創られてきたものなのです．
しかし，「大地に流れる気」は脈動していますので，簡単ではない．
わかりづらいかもしれませんが，たとえていえば，「そよ風」は気持ちがいいですが，同じ風でも台風や竜巻のようにパワーが巨大すぎるものは，われわれ人間にとっては利用するどころか，害しかもたらしません．

こういう巨大なパワーは，「生きている人間」には利用できないものです．
でも，どうしても利用したいと考える人たちがいます．かれらが考えたのが，媒介として自分たちの祖先をおくというものです．
アジアの一部には，ある土地に「宝もの」を埋めておくと，そこは聖地にかわり，そこからさまざまないいものが流れ出るというような「原始的な宗教（のような考え）」があります．
この応用で，大地に流れる気を「墓」（＝埋められた先祖）が「生きている人間」（＝子孫）に都合のいい程度に変換してくれることを期待しているわけです．いわば「気」の変電所ですね．

勘違いして「先祖を敬うよい行い」とかいう道徳先生がいますが，そうではなく，あくまで「ギブアンドテイク」の考えですね．気持ちのいい墓を提供し，折にふれ「祭る」ことによって，「大地の気」を生きている人間に「都合の良い気」に換えてくれること．これを要求しているわけです．
道徳先生はこれを勘違いして，「先祖を祭らなければ，悪いことが起きる」などといいますが，そんなことはあり得ません．親が子どもの身に悪いことが起きることを望むわけはないからです．

話を戻しますと，「先祖の墓」は大地を流れる「気の変電所」ですから，大地の気と現世利益の気とはつながっているわけで，「陰宅」と「陽宅」を分けてしまってはなんの意味もないわけです．

どうでしょう?
「風水には『陰宅風水』と『陽宅風水』がある」なんてことは，成立していないと思いませんか?

風水害

　
　ここんところ，本州南部での水害のニュースが続いています．
　TVでは，気象予報士が，梅雨末期に普通に見られる豪雨だと，ピント外れのことをいってます．

　災害は，豪雨そのものがおこしているものではありません．
　かわいそうですが，明らかに風水の悪いところに，災害が起きています．


　急崖の下．
　普段はたいした水量もない沢の出口．
　一見近代的な，造成地．

　脈動する気に対応できない余裕のない河川敷．
　大きな川が，大きく曲がるところの外側の地域．

　一見すると風水のよい平地でも…，
　水のしみこまないアスファルト敷きにできた低地．
　立体交差にできた低地．
　うまい考えのつもりの地下室．
　溝のような河川．
　川底より低い住宅街．

　明らかに悪い風水．

　

中国の風水

　
　相変わらず，「中国の風水」についての，よい文献はみつかりませんが，おもしろい本をみつけました．
　それは，山本　斌（1975）「中国の民間伝承」（太平出版）です．

　　　　


　出版は1975（昭和五十）年ですが，じっさいに調査されたのは，1939〜42年ごろのこと．著者は東亜研究所と満鉄調査部のおこなっていた「中国農村慣行調査」にくわわり，現地の農民から直接採取したものだそうです．

　ここには，風水をメインにおいた章はありませんが，収集した民間伝承の背景には，当時の民間人の「風水思想」がいたるところにあらわれています．

　おもしろいことに，当時の普通の中国人の「風水」にと，いまの日本の風水先生や大学で民俗学かなんかやってる（いわゆる“文献派”）の教授たちがいうような「風水」とは，ひどいギャップがあります．

　それは「南蛮子伝説」のところにありますが，村にいる風水先生は普通の農民と変わったところはなく，「いわば旧式の知識人，長い人生経験を通じての博学な合理主義者である．したがって，老人のほうが信用される度合いが高い．多くは家伝の周易の書を持ち，古老から口伝によって受けた漢学の素養を身につけている．しかし，道観（道教の廟）などで修行をつんだりしたような人はいない．」なのだそうです．

　村の風水先生は「道教の修行」などしていないということです．
　日本の風水先生や大学教授たちは，どちらも風水と道教は密接な関係があるといっていますが，どうやらそうではないらしい．
　「南蛮子伝説」をじっさいによんでみても，一つの「風水ルール」はありそうですが，道教に密接な関係ある話など，まったくでてこないですね．

　これはいったいどうしたことでしょう．
　もちろん，「「県城は，村よりももっと規模の大きい風水の上に，もっと学のある偉い風水先生の判断によって構築されたに違いない」と農民はいう．」ということも記されていますから，こちらは道教の素養などあるかもしれないですね．
　ようするに，権力下の公的な風水先生と，それとは別の，村の，民間の風水先生がいるということになりますでしょうか．
　そして，民衆の身近なところにいる風水先生は，道教とかの権威づけは必要なく，実用的なのだということを意味しているようです．


　日本に蔓延している“風水”は，“ちまちま派（インテリア風水とか）”も“文献派（大学教授連）”も，道教とかの権威のもとで論理を展開しているようですから，実際の中国の民衆が信じていた「風水」とはちがうものである可能性が非常に高いということになりますね．

　してみると，（困ったことに，）日本では，“ちまちま派”も“文献派”も，おなじ穴のムジナということになるのでしょうか．
　そういえば，“ちまちま派”は“文献派”のいうことを，明らかに「権威づけ」として，使ってますね．
　

「原始風水」

●「北坐南向（ほくざなんこう？）」＞「坐北向南」

　「北坐南向」という言葉があります．

　私の乏しい漢語の知識からいえば，このような言葉はあり得ない．「坐北向南」の間違いでしょうね．
　ためしに，「北坐南向」でGoogleすると出てくるのは日本語のHPばかり．逆に「坐北向南」でGoogleすると，今度は中国・台湾のHPがたくさん出てきますね．

　つまるところ，「北坐南向」なんて言葉が書いてある「風水本」や「風水HP」は怪しいということです．

　もうひとつ．
　風水は「陰陽五行説」を基本とするのが原則の筈ですが，これまでのところ，読んだ「陰陽五行説」の本には，「坐北向南」を「良」とする根拠はもちろん，「坐北向南」という言葉すら見つかりません．

　なんででしょう．

　一方で，「南向き緩斜面」は生活にも，農作業に用いるのにも良い土地だということは，別に風水を用いなくてもわかることです．もちろんこれは，北半球の温帯から亜寒帯での話，つまりいわゆる風水文化地帯でのですけどね．
　たぶんこういうのが，「原始風水」なのだと思います．


●「背山臨水」
　「坐北向南」と並んで，よく使われる言葉に「背山臨水」があります．
　山を背にして，水に臨めば，排水は良いので乾燥してますし，飲用水や農業用水にも不自由しません．生活にも，農作業などに用いるのにも，良い環境ですね．

　しかし，「南向き緩斜面」は良いですが，背後に山が迫っていて，急斜面があるのはいけません．
　理由は，この時期になるとよくわかりますね．
　普段はなんでもなくても，梅雨時あるいは豪雨が続く時期には，急斜面は崩壊の危険があります．
　斜面崩壊で被害にあった人たちの多くがこういいます．
　「ここに何十年も住んでいるが，こんなことは一度もなかった」

　以前は，被害が起きるとよく使われた言葉「百年に一度の豪雨」．最近は，あまり使われませんね．「百年に一度」があまりに頻繁に起きるからでしょうか．

　人類紀になってから，二百万年とも二百五十万年ともいわれますが（最近定義が変わったせい），そうすると百年に一度の災害は，二万回から二万五千回は起きていることになります．日本列島に，普通に人が住むようになってから約一万年が経っていますが，それからでも，百回は起きていることになります．
　これは，「滅多にないこと」ではなく，「頻繁に起きていること」ということになります．

　実際に，斜面崩壊の被害にあった場所でなくても，こりゃあ危険だなと思われるところはたくさんあります．昔は，住むところよりも農作地にするところの方が大事でしたから，仕様がなかったのでしょうけど，「人の命は地球より重い」となった現在でも，そういうところに住み続けている人は多いようです．
　さらに，大都市周辺では，住宅地が周辺に押しやられているために，ますます，そのような危険なところに住宅が建てられ，梅雨時，とくに梅雨の終わりの豪雨時には悲しいニュースが流れます．
　ニュースをみるたびに，なんでこんな危険なところに…と，思いますが，「危険だ」という警告はめったに受け入れられることがありません．
　地質学者や地形学者は警告していないのか，警告が受け入れられるシステムができていないのか，警告しても受け入れられないのか…，毎年，毎年，繰り返していますね．

　だったら，いっそのこと，「ここは風水が悪い」と宣告したくなりますね．

　「背山臨水」は山を背にすることですが，排水が良く乾燥した土地（しかも，「水」に不自由しない）ということであって，急斜面の下に住むことではありません．

　ところで，「背山臨水」は陰陽五行説で説明できるのかというと，これまた，微妙なところです．北の玄武には「水」が配当され，南の朱雀には「火」が配当されているからです．どう説明するのか，陰陽五行説および風水の専門家に解説を聞いてみたいところです．


●盆地地形
　前回，“せいきモデル”の図を示しましたが，風水の良いモデル的な地形は，まあ，あのような地形なわけです．
　なぜ，このような地形が良いのか，これも，陰陽五行説では説明できないかと思います（その気になったら，するかもしれないですけどね）．

　これも，じつは原始風水だとおもいます．
　直感的に理解できる．
　たとえば，石狩平野のような広大な平坦地を思い浮かべてください．

　札幌農学校が目指したような近代西洋式農法なら，広いだけの土地の方が使いやすい．
　しかし，石狩平野は，春先や秋の終わりに，昔は，馬糞風と呼ばれた強烈な季節風が吹きます．原因は日本海から太平洋まで遮るもののない巨大な平野だからです．

　風水が発生したころの，人力，精々が牛力程度の農業では，広いだけの土地は，逆に使いにくい．それだけでなく，馬糞風のような季節風が吹くと，農作物の植え付けに影響があるし，長雨などで収穫が遅れると，今度は晩秋の北風に痛めつけられることになります．

　それならば，“せいきモデル”のような，盆地地形が季節風の影響が少なくてよろしい．上川盆地なんかに住んでいると，強風はめったに吹かないので，春先，秋口に札幌に遊びに行くと強い風にびっくりします．

　つまり，これも原始風水．良い土地選びの基本なわけです．


●原始風水
　原始風水は，陰陽五行説の影響は受けていないように思われます．
　風水の基本は「陰陽五行説」だといわれながら，陰陽五行説では説明できない，なおかつ直感的な「風水概念」があります．これは，原始風水が生き残っているものなのでしょう．
　したがって，風水の基本が「陰陽五行説」なのではなく，陰陽五行説が「原始風水」を取り込んだのだろうと思われます．

　日本にも，朝鮮半島にも，独自の風水があります．それは，地域によって環境が違うからです．
　したがって，中国にも独自の風水があるはずですが，中国風水は非常に見えにくい．それは，本場中国の風水は「陰陽五行説」で覆い隠されているからだと思います（残念ながら，中国の風水を解説した良い本が見あたらないので，「である」と言い切ることはできませんが）．
　しかし，「陰陽五行説」も，辺境の日本あたりまでくると「メタ陰陽五行説」となって変化し，「陰陽道」となりますので，中国風水とはかなり異なったものになり，結果として「風水」も異なっていることからもわかります．

　はっきり言ってしまえば，「陰陽五行説は，中国風水のノイズ」なのでしょう．
　あるいは，土俗の原始風水が，権威付けに「陰陽五行説」を利用したため，各地の独自性が見えにくくなっているのかもしれません．

　

「地形派」vs.「方位派」

　
　前回，「環境の違うところでは「風水」が違い，「風水論」も異なります」と，書きました．少し補足します．

　いわゆる“風水本”の解説でよくあるのが，「地形派」vs.「方位派」というわけ方．こういうわけ方は，「陽＝善」，「陰＝悪」みたいな受け取りかたとおなじで，そもそも，東洋的でない．「善」と「悪」に分けるのは人間の都合，それも，かなり幼稚な都合ですね．「アンパンマン＝正義」，「ばいきんまん＝悪」みたいな．

　図は，村山知順「朝鮮の風水」に示された有名な図で，いわゆる「せいきモデル」（漢字で示さないのは，検索サイトを通じて“妙な”サイトとリンクされるのを防ぐためです）というものです．
　風水の解説本には，必ずといっていいほど載っています．




　まず，こういう地形が実際に存在するか，どうか，かなり疑問です．
　モデルだから，まったく同じものはないであろうことはわかりますが，Google earthなんてものが，存在するにもかかわらず，これと類似した，これぞ風水地形という地形が示されたことないというのも“妙な”話ですよね．
　これは，「桃源郷伝説」に関係してるんだと思います．沢の選択を一つ間違えても，そこにはたどり着けない，という．
　これについては，また別の機会に，話を続けましょう．

　それはさておき，こういう地形が実際に存在するかどうかは別として，あるという仮定でいきます．
　子供にでもわかることは，こういう地形は，山間部にしかありえないということです．
　山間部だと，あり得るのかという話は，また別の機会に．
　地質によっては，複雑な沢地形をつくり出すことも，考えられますので，希にはあるかもしれない．

　さて，中国でも，南部の山間部，モンスーン地域では，こういう風水もあり得るかもしれません．
　しかし，中国中央部の黄土地帯＝大平原ではどうでしょう．また，北部の岩石砂漠ではどうでしょう．このような，風水地形論は意味がないですね．
　頼るものは，方位しかありません．したがって，方位に頼るしかない．

　ただ，目印もろくにないような，大平原あるいは砂漠で，「風水」が必要かどうかは疑問ですが．

　でも，風水にとって，「地形が重要か，方位が重要か」という議論は，その地域次第であって，あまり重要な意味はないということはわかりますよね．

　モデル図について，注意しておかなければならないことがもうひとつ．あれは，引用元が「朝鮮の風水」であって，“中国の風水”ではないこと．
　したがって，これをもって，風水全般を説明して良いのだろうか，という疑問が先ずあるはずですね．
　

風水土

　
　このブログの始め方を間違えていたような気がします．
　風水に対する「スタンス」のことです．

　仕切り直し．

　風水の定義に関する，良い文献を見つけました．
　それは，
　目崎茂和「風水・風土・水土」（7-29頁，木崎甲子郎・目崎茂和編「琉球の風水土」築地書館）
　です．

　　


　風水はなんのために存在したか．
　それは，人間が「住」を求める時に，どのような場所が，安全で快適であるか．それを判定するためでした（言い過ぎ．「だと思います」程度かな）．
　風水は，「地理学」であるというようないい方もされますが，そんなちっぽけな学問一分野に納めるのは無理があります（ここでいう「地理学」は現代地理学のこと．風水の別名とされる（原初）「地理学」は，たぶんこれを目的としていた）．

　目崎氏によれば，「風水」は，本来は「風水土」であり，これは，地学（地球科学）でいうところの，「気圏」・「水圏」・「岩石圏」に当たるものだそうです．
　日本のように，「水」に恵まれた地域では，「水」は，それこそ「空気」のようなもので，存在が意識できない．だから，日本では「水」が略されて「風土」という．
　沖縄のように，「水」が貴重な地域で，かつ，毎年のように「台風」におそわれ，「気」に気をつけなければならない地域では「土」が略されて「風水」がのこる．これは，沖縄で生活しているから，気付いたことでしょうね．

　さて，話を戻すと，「気圏」・「水圏」・「岩石圏」は我々を取り巻く「環境」の全てです．イコール「地球」ではないところに注意．「三圏分立」というような発想が生まれたころは，非常に重要なことが，一つ忘れられていましたからね．それは，われわれが大きく絡んでいる「生物圏」です．
　三つの圏で「地球」と考えるか，四つの圏で「地球」と考えるか，これはわずかな違いですが，非常に大きな違いですね．


　詰まるところ，風水は環境論なのです．「風・水・土」だけではなく，「生」も含めた．
　地球上には，「生命」が数限りなく満ちあふれているために，まるで「空気」のように忘れられているのでしょう．「生態系」ということでは，最近なにかと話題になりますが，なにか，方向を間違えているような気がする．

　さて，たぶん，あと一つ，なにか足りないような気がしますが，その一つは，（もしあれば）議論を進めてゆくうちに，見つかるでしょう．
　

風水と自然科学

　
　「風水」は，自然現象の記録とその体系化ではありませんので，「自然科学」の範疇に，入ることはありません．

　風水には，「学」と「術」があるようだと前に書きましたけど，上記のような定義法でいけば，「風水学」は古典を論拠として必要とするのに対し，「風水術」はそういうものは必要ありません．なにを根拠にするのかというと「連想」というのが「当たり」のようです．

　一応（この「一応」というのが重要な点です），「学」も「術」も「自然観察に基づく」と主張しますが，重視はしていないようです．

　「学」は「古典に基づ」きますので，論理の展開には自ずから規制がありますが，「術」は「連想に基づ」きますので，論理展開には，かなりの自由度があります．論理に明白なギャップがあっても，あまり気にしません．
　たとえば，「黄色や金色のグッズは金運を高める」などという主張は，なんの根拠も示されるわけではなく，単に色による「連想」としか考えられませんね．そもそも，古典風水には「金運UP」などという概念はどこにもない．

　連想は，そもそも，個人々々の「脳」の中にしかありません．
　このため，「風水術」は「A氏の風水術」，「B氏の風水術」，…，といった様相を示し，互いに矛盾することもしばしばです．
　現代風水術は，「風水術を用いる」というよりも，特定の「風水先生を信じる」ことという様相を示しています．

　なぜ，こうなってしまったのかは，おいおい，考察してみることにしましょう．
　

「学」と「術」

　
　「風水の基本は…」という話から始められればいいのですが，それは不可能なようで．
　あまりに雑多なものが付け加わっていて，なにが基本なのかがわからない．
　たぶん，広大な中華圏のさまざまな土地の土俗宗教，言い伝え，などが渾然一体となって構成されているのが風水なんでしょうけどね．

　三浦國雄「風水講義」（文藝春秋）には，「ごく単純化して言えば，前者は「学」で後者は「術」というまったく質の異なるもの」があるとしています．
　つまり，風水には「学」と「術」があるということでしょうか．

　　　


　「学」の方は古代の中華圏（台湾や朝鮮を含む）において，生活技術として使われた風水を，民俗学的な立場で明らかにしていこうというもの．これは，「なぜ中華圏には『現代自然科学』が発生しなかったか」という科学史上の問題でもあります．
　もう一方の「術」は，（現代も含めた）社会におけるさまざまな問題を解決するための，いわば応用ともいうべき風水です．あらゆるところに手を出そうとしますから，あらゆるものが含まれてきます．風水が複雑なのは，広大な中華圏における多様な地理環境のためだけではなく，庶民の生活に密着した雑多な問題を解決しようという試みのせいでもあるわけです．

　出典は忘れましたが，「学」の方からみると，「術」は（とくに現代風水は）「ちまちま風水」といういい方もあるようです．
　風水を単純化して整理しようとする「学」に対して，日々，雑多なものを付け加えようとする「術」に対する，「イライラ感」が現れているような言葉ですね．

　私の感覚をいえば，「学と術」は，「表と裏」あるいは「陽と陰」のような関係にあるものではなく，その境目はごく曖昧な…もののような気がします．
　思わず，「陽と陰」といってしまいましたが，これが正しいかもしれない．もちろん，「太極図」における「陰と陽」の解釈ですね．
　二つ分かれているように見えますが，陰の中に陽があり，陽の中に陰がある．二つは絡まり，これを永遠に繰り返す…．
　

はじめに

　「風水」について考えてみようと思う．
　現代の風水は，非常に複雑な容貌を持っている．もちろん，古代風水も単純ではないが，それなりに筋が通っているように見える．中華圏で発生した風水は，風水であるだけに周囲の地理的環境の影響を受け変化したように見える．
　さらに，世俗的な欲求から，多様な要素が付け加わっている．

　日本では，沖縄の風水が，より原形をとどめているようであるが，日本本土の現代風水は，土俗宗教を取り込み，また風水先生の個人的要求によって，ほぼ原形をとどめていない．
　むしろ，そのメタ風水，パラ風水が幅をきかせているために，本来の風水の研究は最悪の状況を迎えたようだ．

　しかし，最近では，メタ風水，パラ風水の方は，以前より勢力を失っているので，私のような初心者が口を出したところで，風水先生の天罰が当たるようなこともなくなっただろうと思う．
　しかし，ものがものなので，危なくなったら，ここはすぐに閉鎖するつもりでいる．